на главную


Cодержание
Введение
Глава 1. Новая концепция мироздания.
Глава 1.1. Единство мира
Глава 1.2. Отличительные особенности концепции
Глава 1.3. «Либретто» к Мирозданию
Глава 1.4. Системная самоорганизация материи
Выводы по Главе 1
Глава 2. Моделирование окружающего мира
Глава 2.1 Философское обоснование структурообразующих принципов
Глава 2.2. Дифференциальные процессы в мироздании
Глава 2.3. Интегральная структура мироздания
Выводы по Главе 2
Глава 3. Создание объективной реальности. Что такое время?
Глава 3.1. Субъективная и объективная реальности
Глава 3.2. Что такое Время?
Глава 3.3. Время с позиции принципов самоорганизации материи
Глава 3.4. Объективные свойства времени
Выводы по Главе 3
Глава 4. Что такое пространство? Происхождение Вселенной
Глава 4.1. Пространство Метагалактики
Глава 4.2. Гравитационный веерный диполь
Глава 4.3. Структуризация систем или инфляция
Глава 4.4. Циклические этапы в Метагалактике
Глава 4.5. Млечный путь. Пространства галактик
Глава 4.6. Характерные особенности первого модуля. Центральная часть Галактики
Глава 4.6.2 Спиральные рукава галактик
Выводы по Главе 4
Глава 5. Происхождение Солнечной системы
Глава 5.1. Звезда по имени Солнце
Глава 5.2. Квантовые состояния. Особенности пространства нулевого модуля
Глава 5.3. Внешнее пространство Солнца. Гелиосфера. Темная энергия
Глава 5.4. Структура пространства
Глава 5.5. Внутреннее пространство Солнца
Глава 5.6. Пространство планет Солнечной системы
Выводы по Главе 5
Глава 6. Рождение и образование Земли
Глава 6. Рождение и образование Земли. Земля – растущий кристалл. Семь подуровней физического плана планеты. Свойства холономных систем.
Глава 7. Основные системообразующие принципы. Последняя триада: седьмой, восьмой, девятый принцип. Закон энтропии
Глава 8. Эволюция биосферы. Жизнь как феномен. Вторая и третья планетарные оболочки. Смертность как системное свойство
Глава 9. Эволюция ноосферы. Четвертая планетарная оболочка. Системная организация - психика
Глава 10. Управляющая система. Пятая планетарная оболочка. Системная организация - личность
Глава 11. Системы ценностей. Шестая планетарная оболочка
Глава 12. Будущее человечества

Глава 2. Моделирование окружающего мира

 

2.1 Философское обоснование структурообразующих принципов

Любая новая идея, чтобы стать постулатом картины мира, либо принципом, выражающим новый идеал и норматив научного познания, должна пройти процедуру философского обоснования. Поэтому  приведу некоторый реальный историко-философский материал, в размышлениях над которым и родились перечисленные выше принципы.

Первый принцип самоорганизации материи несет в себе смысл философского принципа целостности. Любой предмет, процесс или явление можно рассматривать с позиции некого самоопределяющегося единого целого, которое может представлять собой замкнутую совокупность различных структурных элементов или, напротив, являться однородным гомогенным. При этом  одним из важных условий единицы заключается в том, что она, в принципе, является неделимой, так как любое ее расчленение приводит в качественно иное состояние, существенно отличающееся от исходной целостности. Все последующие принципы самоорганизации по отношению к первому являются всего лишь его следствиями, показывающими, как организована структура единого целого, его функциональность, взаимодействие внутренних элементов, а также упорядоченность, иерар­хичность и системность структуры. Следовательно, принцип единицы показывает, что, не­смотря на достаточно сложную внутреннюю неоднородность, возможную функциональную зависимость любого предмета, явления, процесса, его можно рассматривать как обособлен­ное, замкнутое в некоторых пределах единство или целостность.

Первый принцип или принцип самоопределения можно представить в виде круга, олице­творяющего замкнутую единую целостность.  Подобное изображение единой целостности было принято почти во всех древних учениях, не будем и мы отрываться от общепринятого представления.  

 Второй принцип – принцип двойственности (дуальности) состоит в выделении двух противоположностей. При этом целостность делится по некоторому качественному признаку на две отрицающих друг друга части. В Древнем Египте эту двойственность называли «бинером». Бинер, двойственность, дуальность, диада… О том насколько значим этот основополагающий принцип для всего мироздания, говорит множество терминов - синонимов этого понятия. Приведу несколько таких терминов. Например, «поляризация», когда из единицы в результате, ее раздвоения образуются две полярности, характеризующие две крайности одного из качеств единицы. Или «биполярность», когда образуются два разнонаправленных полюса одной природы, одной силы, одного и того же явления. Еще термин «дихотомия», под которой обычно понимают последовательное деление на две части, в ботанике, например, это может быть разделение ствола на две одинаково развитые ветви. Или термин «бифуркация», означающая  раздвоение, и в широком смысле употребляется как качественная перестройка системы при изменении параметров, от которых она зависит. Многозначность терминов лишний раз показывает, насколько широко распространен принцип дуальности, дуализма, но я остановлюсь на бинере.

В какой-то мере бинер можно сопоставить с платоновской триадой: тезис, антитезис, синтез, или с гегелевской диалектикой противоречий. У Г.Гегеля диалектика противоречий была развернута в трех разделах его “Науки логики” в виде сложного, разветвленного, многоступенчатого учения. Раздвоение единого на отрицающие друг друга и опосредствующие одна другую проти­воположности постигается в его учении о сущности, где категория диалектического противоречия занимает центральное место. В его диалектике подчеркивается, что для большинства явлений, процессов, научных ис­следований присущ полярный характер, что в любом из них можно найти пару противопо­ложностей.

Следуя гегелевской диалектике можно сказать, что бинер представляет собой сочетание диалектики противоречий с диалектическим “отрицанием”. Диалектическое “отрицание” по Гегелю – процесс, состоящий из трех стадий развития: деструкции (разрушение, преодоление, изживание) прежнего, ку­муляции (его частичного сохранения, преемственности, трансляции) и конструкции (формирование, созидание нового). Так и в бинере можно выделить деструкцию (дифференциацию единого на две поляризованные сущности), кумуляцию (одна из противо­положностей удаляется другая, несущая специфические свойства первоначального единства, остается) и конструкцию (распавшийся бинер переходит на качественно новый уровень).

Взаимоотношения между противоположностями бинера всегда носят динамический характер, по­скольку в сочетание двух крайностей по определению заложено глубокое внутреннее противоречие. Исходя из этого, обе крайности могут распасться, в результате чего единое целое дифференцируется на две от­дельные сущности, с присущими каждой из них противоположными качест­вами, при этом каждая несет в себе некий образ первоначального единства.  В общем, у бинера всегда есть два варианта существования: нераспавшийся бинер и распавшийся бинер. Используя диалектический закон перехода количественных отношений в качественные, можно показать, что нераспавшийся бинер переходит в новое состояние распавшегося бинера, когда превышается определенная мера удаленной противоположности. Под «мерой» понимается философская категория, определяемая как ин­тервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная опреде­ленность предмета.

При распаде единого целого утрачивается его качест­венная определенность, при этом предмет, процесс или явление перестает быть самим собой, приобретает новые черты, от­носящие его к новому качественному уровню, это и является основополагающей характеристи­кой второго принципа. Обе противоположности теперь уже представляют собой две крайне не­уравновешенные сущности. При этом не нужно забывать, что выпадение из единства всегда сопровождается нарушением равновесия единого целого и его симметрии.  Поэтому любая дихотомия переводит симметричную уравновешенную целостность в неравновесное состояние, сопровождаемое нарушением его симметрии.

Своим числовым значением бинер напоминает нам о необходимости раздвоения единицы, поляризации ее каждый раз, когда она желает участвовать в жизни. Как приведение на уровень числа два, в виде символического разрушения единства, можно привести процессы, которые воплощаются во время родов или ампутации. Значим и экзистенциально переживаем и обратный процесс слияния двух в единое целое. Возможно, по­этому в христианстве обряд венчания считается таинством.

Когда в физике впервые была обнаружена способность одного и того же феномена проявляться в двух взаимоисключающих друг друга состояниях, как  в случае корпускулярно - волнового дуализма, где элементарные частицы можно представлять и в виде частицы, и в виде волны, то противоречия такого рода решили считать результатом неконтролируемых взаимодействий между объектом наблюдения и наблюдательными средствами. Это нашло свое выражение в новом логическом приспособлении, которое Н. Бор назвал принципом дополнительности. Причем этот «новый упорядочивающий принцип», как писал С.Гроф, не разрешает парадокс, а только вводит его в систему науки. В нем принимается логическое противоречие двух аспектов реальности, взаимоисключающих, но в тоже время одинаково необходимых для исчерпывающего описания явлений (Гроф С. 1992). В отличие от простого соглашения, используемого в науке, в качестве принципа дополнительности, второй принцип самоорганизации не только позволяет существовать двум аспектам реальности в одном целом, но и делает его необходимым условием существования любого феномена.

Третий принцип тоже достаточно широко распространенный философский предмет исследования. Еще Платон говорил о триаде, представляя ее в виде: тезис, антитезис, синтез. Триада у Платона становится основным диалектическим принципом познания мира, в котором выделяются три ступени. Вначале познающий выделяет в реальности некое явление и формирует  для него понятие – тезис, Затем процесс познания продолжается формированием антитезиса, содержание которого противоположно тезису. После этого рассматривается взаимосвязь между ними и нахождение синтеза. Антитезис отрицает тезис, синтез отрицает антитезис, соединяя в себе особенности предыдущей ступени познания. Но существует иное понимание диалектики, которое признает, что диалектика не только понимание реальности, но и сама реальность,  которую мышление не только фиксирует. Третий принцип дает нам понять, что у распавшегося бинера появляется новый структурный элемент, уравновешивающий (нейтрализующий) противоречие бинера. Так наряду с бинером появляется принцип тернера, который  еще более усиливает нарушение начального принципа равновесия и симметрии. Дойдя до триады, я на этом, наверно, пока завершу  свое философское обоснование. По мере раскрытия дальнейших процессов эволюции, будем к ним понемногу возвращаться, рассматривая каждый принцип с философских позиций, а сейчас попробуем сами представить принципы в действии.

 


Вперед

Назад



Hosted by uCoz