Глава 1. Новая концепция мироздания

В этой главе кратко излагается суть новой концепции, которую я определяю более как философскую, нежели естественнонаучную. Потому что, если наука базируется на научных фактах, то философия оперирует не с фактами, а с понятиями. И если поле действия науки ограничено объективной реальностью, то для философии оно практически беспредельно. Ведь основной задачей философии как раз и является проблема, чтобы на основе философского осмысления научной истины рождения Вселенной понять ценностный смысл человеческого бытия. А все величие философии как миропонимания, мышления и познания и заключается в понимании истины (в естественнонаучном смысле) в единстве с основными человеческими ценностями. Где под ценностью мы понимаем морально-нравственные, экзистенциальные (честь, свобода, совесть, достоинство, любовь и т. д.), религиозные, эстетические, художественные, социальные, политические, экономические и т. д.

Как известно, именно в недрах философии, а точнее, натурфилософии,  разрабатывались и зарождались многие науки, да и сама теория познания. Такой же путь должно проходить и новое знание. Когда новая сумма фактов начинает осмысливаться при помощи определенных гипотез, то это должно происходить, прежде всего, в рамках логики и философии с привлечением науки, поэтому, не смотря на то, что работа философская, в ней много места отводится современным научным представлениям.

1.1 Единство мира

Общим мотивом при создании концепции было желание показать наш мир как цельное, логическое, явление, в котором можно получить ответы на главные вопросы: кто мы, откуда пришли, куда идем. На сегодняшний день пока нет ни одной  физической теории происхождения Вселенной, которая давала бы человеку понимание смысла жизни. Нет ни одной  эволюционной теории, которая могла бы помочь нам понять, для чего мы живем, почему жизнь бывает жестокой и  несправедливой? Новому веку нужно новое мышление, которое в отличие от века минувшего должно быть, в первую очередь, гуманистическим. Вполне вероятно, что со старым стереотипом мышления нам не выжить. А для этого нужно новое понимание мира, в котором человек найдет свое место во Вселенной, свое предназначение, основные цели и задачи,  и конкретно, в чем смысл существования каждого из нас.

Прежде чем сформулировать ключевые тезисы нового мировоззрения, хотелось бы определить основные предпосылки, на которых строится концепция. Как известно, научное познание мира предполагает, что в природе существует определенная одинаковость, благодаря которой наше ограниченное по своим возможностям сознание может постичь небольшое количество основных законов, организующих мир. Цель науки – найти такую систему законов. Подобная система должна включать в себя формальную систему понятий, описывающих мир и систему связей между этими понятиями, описывающую единство мира. Однако, как показывает опыт, детализация мира настолько высока, что формализация мира растет, множась в частных законах, а формализация единства мира «сходит на нет». Реальная ситуация показывает, что чем больше мы стараемся обобщить или сделать более глобальными наши законы, тем более они становятся расплывчатыми и неопределенными. Постепенно складывается представление о том, что наука дает не истинную картину мира, а набор моделей, или по-разному искаженных способов видения мира (Тихомиров А. 1993).

Истинная причина невозможности научного моделирования мира в целом заключается в том, что включение связей не компенсирует вычленения объектов из мира. Объекты, даже связанные между собой, все же отличаются друг от друга, они индивидуальны, в то время как для истинного постижения мира следует видеть их целостность не только  в единстве самих объектов, но и в единстве их взаимосвязей. Единство мира, которое формируется  нашим сознанием, требует также единства в создаваемых моделях. Переход от частей к целому можно также рассматривать как переход от собственно объектов к их взаимоотношениям. А наше предметно-блочное восприятие свидетельствует о том, что мир является собранием объектов, которые, конечно, взаимодействуют друг с другом, и, следовательно, между ними существуют взаимосвязи, но мы, однако, считаем их вторичными. Хотя уже пришло осознание того, что в природе частей не существует. То, что мы называем частью, представляет собой всего лишь паттерн в неделимой сети взаимоотношений.

Как только человек начал себя осознавать, т.е. отделил себя от мира, он стал искать в этом мире свое место, чтобы включить себя в мир обратно. Но для того чтобы это произошло, нужно постичь единство мира. В процессе познания мира, человек как бы настраивается на восприятие объекта, и при достижении определенной степени концентрации сознания возникает один и тот же эффект: мы начинаем воспринимать объект как единое целое и включаем его в себя. При этом детали, составляющие объект, пропадают, но информация, которую они несли, не исчезает, а определенным образом трансформируется. Причем, как отмечают психологи, пока этого не произошло, человек испытывает неудобство, беспокойство, чувство «непонимания». Вследствие этого воспринимать по-настоящему мы можем только единый объект, поэтому, когда мы стремимся воспринять мир в целом, нам необходимо, чтобы он был единым.

Создавая модели объективного мира, наше сознание, реализуя принцип «экономии мышления»,  в тоже время отгораживает нас от этой самой объективности. Вместе с этим желание видеть единство мира ведет к постоянным попыткам преодолеть видимые противоречия мира, которые представляют собой противоположности: свобода и необходимость, добро и зло, гармония и хаос, любовь и ненависть, объект и субъект, Бог и человек, т.е. как раз те моменты, которые не позволяют нам видеть мир как единое целое. Пока мы не снимем эти противоречия, надежды познания мира нет.

Самое парадоксальное в ситуации научного познания мира состоит в том, что при создании единой теории, способной объяснить все явления природы, мы все больше приходим к выводу, что это сделать невозможно. Поскольку по мере более внимательного изучения природы глобальные законы рушатся, модифицируясь каждый в своей подобласти, а попытки склеить локальные законы в глобальные терпят неудачу. И, казалось бы, существуют справедливые глобальные законы, но, вместе с тем,  они обладают печально известным свойством, выраженным в фразе: «Эта теория настолько всеобща, что никакое ее частное применение невозможно». Однако тот факт, что, не смотря на это обстоятельство, люди продолжают с энтузиазмом заниматься наукой, свидетельствует о чисто подсознательном ощущении, что единый закон природы все-таки существует. Поэтому, с предложением еще одной модели появляется надежда, что может этот путь и приведет к пониманию единого закона природы. Мысли, изложенные здесь, никак не претендуют на истину в последней инстанции. Цель этой работы совсем иная: предложить такую модель мира, которая с единых позиций объясняет не только создание Вселенной со всеми ее частностями, но и позволит ответить на многие вопросы, касающиеся каждого из нас.

Знание есть, в первую очередь, мироощущение, способ интерпретации видимых явлений действительности. «Цель познания не в том, чтобы установить законы Бытия, а в том, чтобы правильно воспринимать Бытие, а формальные модели суть лишь средство этого» (Тихомиров А. 1993). Можно считать, что любая информационная модель – это только способ видения мира. Естественно, такой способ является неполным и искаженным, он  не будет истинным, но и не будет ложным, т.к. модель все-таки в какой-то мере отражает мир. Поэтому любая формальная модель ценна уже тем, что делает мир для нас более гармоничным и связным.

Вперед

Назад