Глава 1. Новая концепция мироздания

1.2. Отличительные особенности предлагаемой концепции

Концепция  предлагаемой модели мироздания, как любая другая научная теория, строится на априорных предпосылках (постулатах), на основе которых может быть логично объяснен механизм всех явлений во Вселенной, включая и сознание человека. В качестве априорных предположений вводятся 10 системообразующих принципов, которые являются самодостаточными для самоорганизации любой системы. Также вводится исходная «праматерия» в виде неких «кирпичиков» мироздания, существовавшая изначально, т.е. «до сотворения мира». Свойства этой исходной «праматерии» также задаются априорно. Потом на основе предлагаемых аксиом прослеживается процесс создания Вселенной во всем ее многообразии, начиная с образования элементарных частиц, атомов, и кончая созданием человека с его высшим предназначением по преобразованию природы.

Множество современных теорий мироздания строятся на том, что самоорганизация материи во Вселенной предлагается как некий имманентно присущий ей механизм. Механизм этот не объясняется и уж тем более не доказывается. Он просто вводится. Всегда как бы условно предполагается, что самоорганизация материи существует сама по себе уже изначально, и говорится об этом, как о нечто само собой разумеющемся. Полагается, что если в природе повсеместно наблюдается самоорганизация, стало быть, таково свойство самой материи. А словосочетание «имманентно присущий» в этом контексте вообще звучит как мироустройство с неким присущим ему «божественным» свойством материи. Таким образом, наука наделяет материю не менее мистическими свойствами, чем богословы приписывают божественность тварному миру с его изначально заданным устроением.

И в этом смысле совсем не видно разницы между словосочетанием «имманентно присущий» с «божественным» определением этого свойства материи. И с подобными утверждениями в современных концепциях мироустройства можно столкнуться повсеместно.

Например, М.П.Хван  в своей книге «Неистовая Вселенная», говоря о материи как самоорганизующейся объективной физической реальности, пишет, что ей «имманентно присуще внутреннее масштабирование, являющееся фундаментальным законом способа пространственно-временного существования всех и любых вещей как структурных целостных образований: без масштабирования поэтому не существует и не может существовать ни самоорганизация, ни самоструктурирование материи вообще: в самоструктурировании вещей всегда и везде участвует великая и неуничтожимая философская триада материи, пространства и времени как единое и неразрывное целое». Поэтому, говоря о самоорганизации материи, в своей концепции я первым делом в качестве априорных постулатов ввожу 10 системообразующих принципов, которые являются самодостаточными для самоорганизации любой системы. Именно с построения самой теории самоорганизации систем имеет смысл вообще говорить о возникновении и образовании Вселенной и всего того, что в ней существует. Эта теория (более точно – концепция) самоорганизации включает в себя десять основных принципов. Сами по себе принципы являются всеобъемлющими и всесторонними настолько, что их с полным основанием можем относить к самым основным законам Вселенной, к суперзаконам или суперпринципам. Т.к. на их основе может быть логично объяснен механизм всех процессов или явлений во Вселенной.

От существующих современных космологических теорий по происхождению материи, или эволюционных по возникновению жизни на Земле, разума человека предлагаемую концепцию очень сильно отличает наличие в ней трех моментов.

Момент первый.

Как известно, при физическом моделировании объективного мира всегда пытаются как можно дальше отделить (вычленить) самого наблюдателя. Но требование единства мира, которое формируется  нашим сознанием, требует также единства и в создаваемых моделях, поэтому, выделяя наблюдателя из картины мира, мы совершаем шаг, который только расчленяет мироздание и дает половинчатую модель. Поэтому в картину мира мы введем сразу и наблюдателя (субъект), и изучаемый им объект, т.е. установим существование  субъекта и объекта в процессе мироздания на паритетных началах в качестве субъективной и объективной реальности. Два равновеликих начала, создающих во Вселенной, которые не только существуют одновременно, но и зависят друг от друга самым непосредственным образом.

Момент второй.

Мы привыкли к тому, что, изучая строение какого-либо объекта, стараемся узнать только его внутреннюю структуру. А это, значит, выяснить, из каких более мелких частей он составлен. Мы никогда не задумываемся о том,  а не является ли этот объект частью чего-либо более общего? И как это более общее влияет на сам объект, на его внутреннее строение, на его поведение? Существует ли взаимозависимость между изучаемым объектом и той внешней его составляющей, частью которой он является? В своей работе, для того чтобы объяснить многие феномены реальной действительности, мне приходится рассматривать строение каждого предмета в двух ракурсах. Анализируя внутреннее дифференциальное строение, очень важно знать о внешней интегральной структуре объекта. (Здесь термин «интегральная структура» вводится исключительно как противоположное понятие внутренней дифференциальной структуре.)

Проследим следующую цепочку объектов. Атомы являются составными частями молекул, молекулы, в свою очередь, являются составными частями организма. Организмы – части более крупного объекта – биосферы. Биосфера – часть планеты. Планета – часть Солнечной системы. Солнечная система – часть Галактики. Галактика – часть Метагалактики. Очевидно, что мы никогда не сможем выделить такой макрообъект, который бы не являлся составной частью более крупного объекта. Но, прослеживая цепочку до конца, в конечном итоге мы выйдем на уровень единственного объекта во Вселенной, который не имеет более высокого уровня, это сама Вселенная. Поэтому образование всех творений надо начинать изучать с создания Вселенной. И именно поэтому возникновение интегральной структуры мироздания, где все объекты являются составными частями Вселенной, я считаю единственным и главным условием ее существования. Благодаря этой структуре, в мире правит закон и порядок, царит великая гармония мира. Итак, второй момент – наличие двух  структур: в каждом объекте мы будем выделять два типа строения – внутреннее и внешнее. Обе структуры одинаково влияют на сам объект, не смотря на то, что мы хорошо можем наблюдать внутреннее строение, а вот внешнее – иногда мы не видим совсем.

Момент третий.

В отличие от многих теорий происхождения Вселенной, где на первое место выступает «его величество случай» в качестве основной движущей силы эволюции, в этой концепции, по большому счету, все предопределено. Но эта предопределенность играет роль только в отдельные моменты, предоставляя развивающимся системам, в основном, право на свободный выбор в своем развитии. Закономерность и предопределенность эволюционных процессов – третий момент, отличающий данную работу.

Можно сказать еще об одном моменте, хотя он и не является принципиально новым, но в то же время в данной концепции является определяющим. Это обязательное уменьшение энтропии в эволюционирующих системах. (Энтропия рассматривается, как мера хаоса, беспорядка). О том, что все эволюционные процессы идут в сторону увеличения упорядоченности, или создания гармонии, т.е. уменьшением энтропии, известно давно. Поэтому, не смотря на то, что этот фактор не является принципиально новым для космологических теорий, но, тем не менее, он определяется, как основополагающий.

В рассматриваемой концепции рассматривается происхождение, развитие, эволюция всей Вселенной со всеми ее внутренними подсистемами, начиная от систем элементарных частиц и кончая системой человечество и его будущее. Понятно, что в таком огромном объеме информации можно легко потеряться. В связи с этим в этой главе дается краткое изложение всей концепции для того, чтобы читатель в дальнейшем мог легко ориентироваться в книге. Допускаю, что какие-то моменты могут быть просто не интересны, как например, гуманитариям бывает не интересна физика, а здесь ее слишком много. Но и отказаться от физики совсем не могу из-за того, что для «негуманитариев» вся концепция тогда  будет выглядеть как ничем не обоснованная декларация истин. Поэтому в конце каждой главы даются  основные выводы, которые дают возможность понимать текст, не читая всей главы, если таковая не вызывает интереса. Но основное понимание сути изложения при этом теряться не будет.